学记重点词句的注释

1.虽有嘉肴的全文翻译和重点字词解释

原文：

《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

译文：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。

(1)“虽有嘉肴”，“虽”，连词，虽然。“嘉肴”，美味的鱼肉。“嘉”美好。“肴”，做熟的鱼肉等。

(2)“弗食不知其旨也”，“食”，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。

(3)“至道：最好的道理。“至”，达到极点的。

(4)“弗学不知其善也”，“善”，良好。

(5)“是故”，连词，所以。

(6)“困”，不通，理解不清。

(7)“自反”，意思是反过来要求自己。

(8)“自强”，意思是自己努力。“强”，竭力，尽力。

(9)“故”，连词，所以。

(10)“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。

(11)“学学半”，意思是教育别人，是学习的一半。

2.【求关于《学记》中的几句的解释,请专家多多指教

《学记》大约写于公元前的战国末年，是"礼记"一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究.它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，学校制度，学校管理等各方面都作了系统论述。

虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。 发虑宪，求善良，——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士）， 足以謏（sǒu，小有声音）文，不足以动众.——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众. 就贤体远，足以动众，——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众， 未足以化民.——但还不能够感化，教化民众. 君子如欲化民成俗，其必由学乎.——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行. 【古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻.如果能"卑躬屈己"礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，"教化"人民.如果天子诸侯士大夫要以自己的"佳言善行"感化民众，使之养成一种美好的风俗习惯，就非要重视立最设教不可】 玉不琢，不成器；——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器； 人不学，不知道.——人有天赋但不学习，就不能明白至道."道"——"贵贱""长幼""尊卑"；"君臣""父子""夫妇""昆弟""朋友"（《中庸》）；"修身""齐家""治国""平天下"（《大学》）. 是故，古之王者，建国君民，教学为先.——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务. "兑（yuè说）命"曰：——《尚书》（《礼记集说》今亡）"兑命篇"说： "念终始典于学"，—— "人君应当始终念念不忘以教育为本"，（典——本，主） 其此之谓乎！——就是这个意思！ 【玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物.人有天赋，但不经学习，就不能明白至道.所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务."尚书"中的"兑命篇"说："人君应当始终念念不忘以教育为本."】 虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 虽有至道，弗学不知其善也.——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处. 是故，学然后知不足，教然后知困.——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑. 知不足，然后能自反也；——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习； 知困，然后能自强也.——教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息. 故曰：教学相长也.——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的. "兑命"曰：——所以"尚书"中"兑命"篇说： "学学半"，——"教学过程，一半在\'教师的教\'，一半在\'学生的学\'"， 其此之谓乎！——就是这个意思. 【说明，"教学并重"和"教与学相互发生作用"的道理.同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考.教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半.这种"教学相长"和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视.学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识；那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】 * 古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（suì）（12500家）有序，国有学. * 比年入学，中年考校.——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩. 一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；（离：分析） 三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益； 五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师； 七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友； 谓之小成.——合格的为小有成就.（比六年有成就，比九年不足） 九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通； 强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲； 谓之大成.——这时就可称为大有成就. 夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗； 近者说（yuè）服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之； 此大学之道也.——这是大学教人的道理. 记曰："蛾子时述之"，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié蚁窝），喻学者由积学而成大道.（蛾——古"蚁"字） 其此之谓乎！——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求"大成"这个道理. 【阐明中国古代学制完备，考核简单.从入学开始，到。

3.《学记》中的教育名言及译文

去百度文库，查看完整内容> 内容来自用户：96zhiqing 《学记》中的名言及译文君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。古之王者，建国君民，教学为先。

——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽有至道，弗学不知其善也。

——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。是故，学然后知不足，教然后知困。

——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。故曰：教学相长也。

——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。大学之法：禁于未发之谓豫，——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；。

4.《学记》全文及翻译,务必正确

发虑宪，求善良，足以謏（xǐao，小有声音）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑（yuè“说”）命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”

（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！ 大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。

夏楚（夏jiǎ圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè同后文“陵”，超越）等也。

此七者，教之大伦（纲要）也。 《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”

其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”

其此之谓乎！ 今之教者，[1]呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。

道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ 翻译 执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严。

5.《学记》全文及翻译,务必正确

发虑宪，求善良，足以謏（sǒu，小有声音）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道（"道"：古今异义，指儒家之道。）。

是故古之王者建国君民，教学为先。《兑（yuè“说”）命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。

知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。

《兑命》曰：“学学半（前一学代教学，后一学代学习）”。其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè “悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。

《记》曰："蛾（“蚁”）子时术之"。其此之谓乎！ 大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。

夏楚（夏（jiǎ）圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè 同后文“陵”，超越）等也。

此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。

其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。

其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。

此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说。

6.《学记》翻译

战国乐正克的《学记》翻译：

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如果做好家室，课内就学不好礼仪。

不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。

原文：

时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

扩展资料：

《学记》内容丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

《学记》赋予教师以崇高的地位，同时提出了严格的为师条件。如要“既知教之所由兴，又知教之所由废”，能够善喻等等。这些深刻而丰富的论述，为后世许多教育家所继承和发展，对于中国教育学、心理学的创立和发展有重大的影响。其所述教学相长、循序渐进、启发诱导、长善救失等原则，至今仍有重要意义。

《学记》虽然篇幅短小，但却对中国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得后人认真地研究、借鉴。

作者乐正克（约前300—前200年），姓乐正，名克，战国时鲁国人，思孟学派的重要人物，孟轲的学生。其主要贡献是著名的教学理论专著《学记》。

7.七年级人教版语文上册书重点课文

.子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？” 〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。

“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。

孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。

第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”

跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。

《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众（越来越多），至自远方”。这自然使他感到很快乐。

这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。

“人不知”，“不知”什么呢？没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知（不必担心别人不了解自己）”这句话，也可以看得出来。

“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。

因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。

“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。

下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。

从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。 3.温故而知新，可以为师矣。

〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”（复习旧知识）和“知新”（获取新知识）看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”（见《论语·子张》），这是因为忽略了下面“为师”二字。

《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。

可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。 4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。

朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。

讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。

他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》） 5.子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。

言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。

孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

这两章内容相同，故予合并。 〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。

老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。

“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。

“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。

何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”

朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。

10.子贡问曰：“。