受戒词句

1.汪曾祺《受戒》好词好句

舅舅说，念经：一要板眼准，二要合工尺。

【即工尺谱：传统记谱法，约产于隋唐。】说：当一个好和尚，得有条好嗓子。

说：民国二十年闹大水，运河倒了堤，最后在清水潭合龙，因为大水淹死的人很多，放了一台大焰口，十三大师——十三个正座和尚，各大庙的方丈都来了，下面的和尚上百。谁当这个首座？推来推去，还是石桥——善因寺的方丈！他往上一坐，就跟地藏王菩萨一样，这就不用说了；那一声“开香赞”，围看的上千人立时鸦雀无声。

说：嗓子要练，夏练三伏，冬练三九，要练丹田气！说：要吃得苦中苦，方为人上人！说：和尚里也有状元、榜眼、探花！【科举考试前三名。】要用心，不要贪玩！【一连串6个“说”，一个“不用说”，既是舅舅在开导外甥如何念经，也是作者借舅舅的“说”来介绍和尚的生活，有概说有细说。】

“挖荸荠”那段又用了一连串不重复的动词。 “扌歪 ”荸荠，【此字大概是作者根据方言发音自造的字，意为“挖”。】

这是小英最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，荸荠的叶子枯了，——荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，【汪曾祺很少用这样的长句。】

用手一捋，哔哔地响，小英子最爱捋着玩，——荸荠藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩！伸手下去，一个红紫红紫的荸荠。

她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。

【小英子爱干的农活，真就像玩一样，一捋一踩一伸手而已。汪曾祺写小英子干活，是为了写她心里的秘密，几个动词就写活了。】

他的相貌只要用两个字就说清楚了：黄，胖。声音也不像钟磬，倒像母猪。

聪明么？难说，打牌老输。他在庵里从不穿袈裟，连海青直裰（duō）也免了。

经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚趿拉着一对僧鞋，——新鞋他也是趿拉着。

他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：“呣——呣——”。【上段写仁山是负责的当家人，这里写他不拘小节的个性，颇有名士气。

寺庙里既要有明海这种具备三个条件的好和尚，也需要仁山这种实干家。】 明子听见有人跟他说话，【有些意外。

所以从明子“听见”被动的角度写，而不是从小英子“说”的主动角度写。活画出两个孩子不同的性情：明海聪敏而沉稳，小英子聪慧而活泼。】

是那个女孩子。 “是你要到荸荠庵当和尚吗？”【小英子率真可爱。】

明子点点头。【明子内向含蓄。】

“当和尚要烧戒疤呕！你不怕？”【用小女孩的思路，引出“受戒”。一个语气词“呕”字，是小女孩的语气，一个“怕”字，也女孩子特有的“怕”。】

明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头。【前面点头这里摇头，明海也太被动内向了，下面小英子就要逼他非开口不可了。】

“你叫什么？” “明海。” “在家的时候？” “叫明子。”

“明子！我叫小英子！我们是邻居。我家挨着荸荠庵。

——给你！” 小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。【明海一开口，小英子就更活泼了。

连说带动作，明海也被她带“动”起来。】 小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说： “我给你当老婆，你要不要？”【小英子真是大胆而天真。

“趴”、“小声”是女孩的害羞表现，求爱却够主动胆大，明子却老是被动。】 明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！” 明子说：“嗯。” “什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”【天真的胡搅蛮缠，非逼明子说出话来不可，如他们第一次见面时。】

明子大声地说：“要！”【明子果然被逼急了。】 “你喊什么！”【小英子又嫌明子不够温柔。

看来男孩在初恋时就是笨拙一点，木讷一点，要女孩来调教。汪曾祺把少男少女的初恋心思写得如此入木三分，可见他是性情中人。】

明子小小声说：“要——！” “快点划！” 英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。小英子说：“他会画！画得跟活的一样！”【明子的多才多艺。】

小英子把明海请到家里来，给他磨墨铺纸，【献殷勤，也是要借明海来为自己脸上争光。】小和尚画了几张，大英子喜欢得了不得： “就是这样！就是这样！这就可以乱孱！”——所谓“乱孱”是绣花的一种针法：绣了第一层，第二层的针脚插进第一层的针缝，这样颜色就可由深到淡，不露痕迹，不像娘那一代绣的花是平针，深浅之间，界限分明，一道一道的。

【汪曾祺有什么不懂的？连女人的活都懂。】小英子就像个书童，又像个参谋：【小英子的性格散见于字里行间。】

。

2.受戒外貌描写的句子大全

外貌描写的句子

1

这小子两只狡猾的小眼睛三眨两转

悠，一个新的“鬼点”马上出来了。

2

浓浓的眉毛下边嵌着一对大眼睛，

乌黑的眼珠，像算盘珠儿似的滴溜溜

乱转。

3

她那双顾盼撩人的大眼睛每一忽

闪，微微上翘的长睫毛便扑朔迷离地

上下跳动。

4

他的白眼珠大黑眼珠小，两颗瞳仁

像锥子，锐刺刺的，有些怕人。

5

他那灰白而粗长的眉毛下，有一双

严峻的眼睛、谁看到这双眼睛就会不

自觉地和他保持一段距离。

3.出家人受戒时的词是啥

沙弥戒

按照佛家制度，出家人在接受剃度后，同时就要授沙弥戒，此人便成为“沙弥”。沙弥是梵语，义为勤策男，表示当勤受比丘的策励，息恶行慈的意思。沙弥戒共有十条，前八条与八戒相同，再加上两条出家人的戒律。

比丘戒

当沙弥年满二十岁时，经剃度师同意，召集十位大德长老，共同为之授比丘戒，汉地比丘戒有二百五十条，此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方可以离开剃度师，自己单独修道。

丘尼戒

至于女子出家，同样要先随一位比丘尼学习，受沙弥尼戒，沙弥尼戒也是十条。到年满二十岁，受比丘尼戒，比丘尼戒有三百四十 条.正式成为比丘尼。

出家比丘传戒 “三坛大戒”

出家比丘传戒有所谓“三坛大戒”之说，也就是一个出家人一共要经过三次大的传戒。初坛即传授沙弥戒。在三坛戒中，以传沙弥戒时间最长，这是因为刚刚出家的人对寺院规矩和传戒礼仪都很陌生，要花很多时间学习和演练。

传沙弥戒的程序

在传沙弥戒时，有挂搭、写请启、请引礼师、道喜看单、教习礼仪、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、下沙弥启、夜礼通宵、传沙弥戒等程序。所谓教习礼仪，是由寺院专门的引礼师教授新出家人佛家礼仪，训练行、住、坐、卧、合掌、顶礼、长跪、持香、拈香、唱赞、搭衣、展具、过堂吃饭等规矩。

此外还要演习受沙弥戒过程中的礼节，如站队形、礼谢、迎请等。所谓夜礼通宵，是指在受沙弥戒的前夜.新出家者要通宵礼佛，祈求业障消除，诸佛加被，使得以受沙弥戒。其他的形式，与受五戒等大体相同。

传授比丘具足戒

二坛是传授比丘具足戒。作为一名出家人，真正出家身份的完成，受具足戒是一种标志。受具足戒的程序相对简单一些。比丘戒有二百五十条之多，但都以“四重戒”为根本，所以戒坛上只宣四重戒，其余枝节戒律，命受戒者下坛后学习。

传授菩萨戒

三坛是传授菩萨戒。佛家认为。菩萨是由于受了菩萨戒而来，而佛都是由菩萨修成的，所以受菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒的内容，即三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。菩萨戒虽然非常高，但属于大乘法门，包括人与所有生物，凡是发了无上菩提誓愿者，都可以受戒。

如果没有传戒师，也允许在佛像前自誓受戒。不过，三坛传戒的菩萨戒还是有一定仪式的。

从元代开始，受菩萨戒的一个突出特点就是要在传戒前烧香疤，也就是让受戒者在头项部燃香，或九炷，或三炷，或十二炷，以示终身守戒的决心。有些描写唐代佛教生活的影视作品，那里面的出家人头上都有戒疤，其实这是错误的，烧戒疤只是元、明、清三代才有，唐代时并没有这种仪规，现代中国佛教界也已经废除了烧戒疤的习俗。

出家人受戒过程如此复杂。但舍戒却是相当简单的。佛家规定，受比丘戒以后，如果又厌倦了出家人的清苦生活，受不了戒律的约束，只要对任何一个人（不一定是法师）声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身份，却私自违反戒条，这叫做“破戒”，

祝你好运！

4.受戒原文摘录及原因

几年前我和汪曾祺先生一样做了一个冗长而又沉甸甸的梦。

梦里的人物面目是模糊的，他们嘴里念念有词，堂庙在远处看来像极了蘑菇，几处暖烟，一道木桥悬挂在幽幽的山林之中。梦醒时分，天才蒙蒙亮，放眼看去，几座互立式立交桥横跨了东边与西边，街道上有些脏，黎明抽烟的男人大概都是菜市场里的，女人们也都是面容憔悴的，就连在公交车站边等待的学生和上班的人眼神中都透露着一种空洞也无法解释的呆滞。

我小时候是学过国画的，我想我做的这个梦实在有些不好意思，因为儿时的我既不能理解山水之间一种灵动的谧静之处，也无法感怀人与天地万物合二为一的中庸之道，我甚至，觉得那是一种逝怀很久的浪漫主义。 1995年，终于有人明确指出：“真正使新时期小说步入新的历史门槛的，应该是手里擎着《受戒》的汪曾祺。”

我第一次接触《受戒》是在上大学后不久，我的老师推介给我一个具有人文主义的也是有“中国最后一个士大夫”之称的汪曾祺先生。汪曾祺其实早年也受到过外国文学的影响，包括“意识流”的作品。

但回归到现实主义中来，中国的学者总是要讲究民族的传统。“这种现实主义是容纳各种流派的现实主义； 这种民族传统是对外来文化的精华兼收并蓄的民族传统。”

此外，汪曾祺写风俗，谈文化，忆旧闻，述掌故，寄乡情，花鸟鱼虫，瓜果食物，同时还阐述自己真正的文学世界观，既是不为政治，建立一个和谐的观点去玩生活。文革的汪曾祺做过右派，他说过这样很有趣的话，“我当了一回右派，真是三生有幸。

要不然我这一生就更平淡了”（《随遇而安》）。 《受戒》我想是汪曾祺最美好的一个梦，是怀着故乡情怀，和青春遐想的一段际遇。

人总是讲究际遇的，因为那是人作为有个体意识的潜在条件。我想起我十几岁的时候也是意气风发的，只是在感情上总是有着一种空濛迷离又诱人神往的想象。

《受戒》里这个迷人的梦，如作家的许多风俗画作品一样，是以江苏高邮（汪老故乡）为背景的。旖旎的水乡风光下，女子也是含蓄娇柔的。

小英子虽然出身农家，却是个有着江南女子的气质，她年龄小，有着好奇心同时怀着善念，向往恬静与单纯。其实这部作品中的人物都是有着朴实的而又突破禁忌的品格，放到当下的当代中国文学当中，那是一种文明与愚昧的冲突的写实观，也是在传统生活与文化下铸造的文人品格。

首先我们先来看里边寺庙的生活：小说中的寺庙已经是一个被讹化的一个世俗桃源。里边说道，这座小庙的名称就搞错搞混了，庄严的菩提庵变成了以讹传讹的荸荠庵，菩提乃佛语，荸荠则是平常农家物；而且通常庵是拿来住尼姑的，这里住的确是一些在佛寺袈裟下掩饰不住生机勃勃的和尚们，这种“错杂”的写作其实是作者对于人性受到压抑的升华。

汪曾祺是希望人是不应该受到世界规则的干扰，因为天地人生，食色性也，这是一种冲破人和宗教之间的隔膜所散发出的一种天性，同时，我觉得放在当下社会当中，这也是隐喻着我们也要在城市更新中提倡人性的复苏。我们看到现代社会的表面现象，相对故人来说我们的确创造了许多骄傲，但是很多东西是继承了先人的优秀传统。

人是一种危险的动物，善和恶始终是并存发展的。现在城市变得富裕，经济发展得越来越快。

对一些居住在农村地区的人来说，比如一些大人会把一些收入投入到孩子的教育资金去，让他们毕业以后留在城里工作，这就滋生了中国的一个很大问题：农村人的城市边缘化。我认为城市不仅只看他繁荣的一面，还有很多存在的问题我们必须去考虑。

居住在城市，很多人会有很多的孤独问题。城市有好多人显得非常孤独，现在的许多社会性报复，比如美国枪枪杀，这可能是孤独引起的问题。

文学最大的使命是如何来认知它，来更深地了解它，这是许多作家创作文学的一个主题。 因为被作家赋予一向被认为戒律森严、秩序井然的佛家寺庙生活以人间烟火气息，寺庙也充满了七情六欲和自由活泼的生命。

庵中的事务也并非青灯古佛，持斋诵经，而是与日常生活无别致，可以关起门来打牌赌钱，可以喝酒吃肉，佛家在民众面前展现的其重要形象放焰口，变成了愉悦大众的文艺演出，让年轻漂亮的三师傅仁渡大出风头赢得姑娘们的芳心。奇怪的是，这样的风流快活，不会遭到任何惩罚，相反，被人们视作进入佛门不许成亲娶妻的戒律在这一方水土也根本不存在。

这样的寺庙在汪曾祺的童年故乡中一直占据着不可磨灭的部分，没有压抑的世外桃源在这一片自由境地中显得格外梦幻。 明子和小英子两小无猜的爱情和性意识的萌动当时是我看过的所有短篇小说种最为含蓄和陌生化的理想主义爱情模式，仅仅是一种以主动来回应被动的对话“要还是不要”足以可以把作为读者的我拉回到青春的梦境中。

在这如梦如幻的画境中展开，又融入了小英子家人的各自人生百态，乡间生活的美好，恬静的生活景象，亦僧亦俗的寺庙，构成了一片净土。回忆是一个谜，也是一个梦境。

当然在现实世界中，荸荠庵恐怕是很难找到的，也是无法寻觅的，她只活在汪曾祺亦真亦假的旧梦中。 这个43年前的一个梦竟然也被我相似的梦到过，只不过我想很难传承的是一个人。

5.请教自誓受戒中的一句话

这句话是不能行正淫 楞严经第六卷有明确的说明：在经文的后半部分 是宣化上人的注释 如果真心想修道 必须断除 阿难。

云何摄心我名为戒。 阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。

若不能制伏而放纵之，就是破戒。 若诸世界六道众生。

其心不淫。则不随其生死相续。

假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。 汝修三昧。

本出尘劳。淫心不除。

尘不可出。纵有多智。

禅定现前。如不断淫。

必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。

虽佛在世，亦不能救他们！ 纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。

魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！ 彼等诸魔。

亦有徒众。各各自谓成无上道。

他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。 我灭度后。

末法之中。多此魔民。

炽盛世间。广行贪淫。

为善知识。令诸众生。

落爱见坑。失菩提路。

佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。

月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说： 懵懂传懵懂，一传两不懂。 师父下地狱，徒弟往里拱。

到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟着你来嘛！”这不是骂人，这是真的！ 汝教世人修三摩地。先断心淫。

是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。

专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。

魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。 是故阿难。

若不断淫。修禅定者。

如蒸砂石。欲其成饭。

经百千劫祗名热砂。何以故。

此非饭本。砂石成故。

有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！ 如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女在一起也没有问题。

因内心已如止水，已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。以前有一修道者，求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”

师父用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。 汝以淫身。

求佛妙果。纵得妙悟。

皆是淫根。根本成淫。

轮转三涂。必不能出。

如来涅盘。何路修证。

若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。

这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？ 必使淫机身心俱断。断性亦无。

于佛菩提斯可希冀。 必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。

这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。

如我此说。名为佛说。

不如此说。即波旬说。

照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。 凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。

6.《受戒》描写了什么样的爱情

《受戒》改编自汪曾祺同名代表作《受戒》。讲述了南方小镇中，和尚小明子和小英子的懵懂爱情。片中在对和尚们的生活习俗作了充分的铺叙后，又以小英子家为中心，展开了明丽的田园牧歌式的水乡世俗生活画卷。这是一个自给自足的农业文明社会，人与环境自然和谐。《受戒》这个题目是带有反讽性的，“受戒”本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式，而就在明海受戒的同时，两个小主人公的爱情也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时，两人表白爱情，把船划进了芦苇荡。结尾处暗示了性的成熟。

《受戒》是一篇饱含诗情的小说，表现的是纯朴健康的人性之美。 小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。