丧文化词句

1.有没有比较丧的诗句

苏轼的江城子，《乙卯正月二十夜梦记》。

原文：

十里生死两茫茫，不思量，自难忘，

千里孤坟，无处话凄凉，

纵使相逢应不知，尘满面，泪如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，

相顾无言，只有泪两行，

料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

译文：两人一生一死离别十年之久，要想不去思念，确实难以控制。

亡妻的孤坟远在千里之处，想与她诉说心中的凄凉、悲伤也找不到地方。

即使现在能够相见，可能她也不认识我了，因为我四处奔波，满面尘土，鬓发皆白了。

夜上做了个梦说自己已经还乡了，看见妻子正在窗前梳妆，

两个互相看着，确有满腹话语不知从那里说起，只有泪流满面。

现在想明白了，我们年年思念的地方，原来在这明月下，栽着松的坟闪。

苏轼十九岁时与年方十六岁的王弗结婚，王弗年轻貌美，且通情达礼，也很贤惠，两人非常恩爱，但天不随人愿，王弗二十七岁就去世了，这对苏东坡打击很大，加之后来仕途不顺，妻子亡去十年后写了这篇千古悲词。

2.丧葬礼仪用语

丧葬礼仪用语【丧葬习俗礼仪】进了丧家门，不见黑头人。

热丧不过三。七十三，八十四，阎王不叫自己去。

要想富，雨淋墓。雨淋墓，辈辈富。

七尺三，走遍天。（指棺材长度）人死如灯灭。

娘家人，一大群。手拄哀杖肩拉灵。

只见灵前摆满供，不见亡者动动唇。死后灵前供只羊，不如生前给个糖。

夹骨葬，人不旺。孝顺媳妇满路哭，忤逆媳妇哭灵堂。

闺女哭爹，心真意切。闺女哭娘，痛断肝肠。

丫头哭女婿，牵心连肺。儿子哭，惊天动地：媳妇哭，虚心假意：闺女哭，真心实意；女婿哭，黑驴放屁。

孝子人前低三辈。魂随灵走。

男不烧八七，女不烧七七。【殃煞占处：】寅窗卯门辰在墙，巳在洋沟午未梁。

申酉在磨戌亥灶，子丑二时在厅堂。建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不吉祥。

生在苏杭，葬在北邙。生不来往，死不吊丧。

一人一穴。五七三周年，不烧不周全。

送终重于奉生。厚养薄葬。

死有理。入土为安。

丑孝子。

3.极丧的句子

答：极丧的句子

1.后来我们什么都有了，只是没有了我们。

2.死过一次才明白，捏造的爱只能骗小孩。

3.不是不想见到你，是不知道见到你该说什么。

4.如果连解释都变得多余，那么爱就更加多余。

5.我爱你，爱了整整一个曾经，从无知到成熟，从冲动到沉静，感谢你，曾赠我一场空欢喜。

6.这世界很有趣，没意思的是我。

7.怀旧的人，始终像个拾荒者。

8.终有一天，你会忘却我曾带给你的喜怒哀乐，甚至忘却我这个人，我们会像两条直线一样，彼此相交，最后，渐行渐远。

9.有时候一个疯子放弃一个傻子只为了一个骗子。

10.毕竟你是太阳，不是我一个人的光。

11.太年轻的爱情就像七八岁的英雄梦不可一世又不堪一击。

12.最难过的不是半夜躲在被子里哭，而是梦里梦见两个人和好了，醒来的时候那种失落感。 13.有时候，失望到一定程度后，反而会开出一朵花来，那朵花的名字叫：无所谓？？？。 14.别说我很好，我很好，你为什么不要。

15.其实感情最怕的就是拖着。

16.你尽管杀死我所有的热情。

17.日子还长，过客很多，我也不差你一个。

18.有些面具戴得太久，就摘不下来了。

19.怕只怕当你错过之后才明白谁是自己的一生所爱。

20.有时候我真的想和你掏心掏肺的讲些什么，可每次话到嘴边就猛然顿悟我什么身份，我讲个屁啊。

4.丧文化到底是什么

丧文化，指一些90、00后的年轻人，在现实生活中，因为生活、学习、事业、情感等的不顺，在网络上、生活中表达或表现出自己的沮丧，以形成的一种文化趋势。"丧文化"是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。

火的原因是它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征。

扩展资料：

青年"丧文化"产生与流行的原因主要包括虚拟网络的现实"拟构性"、青年自我的"主动污名化"、集体和社会的"无意识"和"有意识"、"微时代"的情绪感染：从"微"到"大"等四点。

应当采用"理性与谨慎并行"的方式对待青年"丧文化"，应当运用优势视角对青年"丧文化"展开研究，应当引导青年树立正确价值观，促进青年积极社会心态的培育。

表达内涵

这些形象既不是犬儒主义，也不是一个传统意义上没能力、没智商的“废物”。在我看来，他们都表达了沉浸青年人，对于现实再如何努力也难以打破固化的阶级的绝望 —— 发展前景太过迷茫，前进的路太过曲折，我们洞悉并受困于自身无能。既然如此，就让我们躺一躺。

参考资料：百度百科-丧文化

5.什么是丧文化 丧文化是如何产生的

从社会心理学角度看， 学者杜骏飞认为， 丧文化是青年人的一种习得性无助与自我反讽；另有研究者提出， 对丧文化的非主流标签化， 激发了青年群体集体意识从无到有的再次转变。

此外， 还有从语言模因论和市场营销等角度对丧文化进行的分析。然而， 作为一种网络文化传播现象，“丧”文化有独特的呈现方式和载体， 从文化生产的媒介技术角度分析丧文化生成与传播应成为重点。

鉴于此， 理解新媒体环境下的新文化现象还需要技术、人文、社会等多维视角的关照。（董子铭.情绪释放与技术催生：新媒介环境下的“丧”文化解读[J].新闻界，2017(11):45-51.） 目前有关我国网络青年“丧文化”产生原因的分析， 学者们主要侧重于社会心理学、新闻传播学、语言学、青年亚文化等角度， 具体情况如下：基于语言学对“丧文化”的流行原因进行解读的学者主要包括周培树 （2017） 、戚毅 （2018） 等。

其中， 周培树 （2017） 认为可以使用语言模因论对“葛优躺”等“丧文化”的流行加以解释， 她强调当网络流行语一旦被模仿、复制并得以广泛传播之时就可以被称为模因， 她通过对有关“丧文化”的新闻报道进行梳理后认为， 由于“葛优躺”具有便于记忆、朗朗上口等特点， 容易被模仿和复制， 而且语言使用者可以根据不同语境进行动态搭配， 进而促使“葛优躺”等“丧文化”名词具有较强的生命力。这样一些新词语也符合网络青年求新求异的心理诉求， 因此， 得到了大量网络青年的追捧。

戚毅 （2018） 认为， 作为流行语的“丧文化”中的“丧”一词， 在语法和用法上都有所创新， 并随着语言环境的变化， 呈现出完全不同的语义色彩， 具体而言， 流行语中的“丧”， 与现代汉语中“失去、丢掉”的意义逐渐分离， 仅沿袭了“情绪低落、失意”的语义。基于社会心理学视角对“丧文化”产生和流行的原因进行解读的作者主要有萧子扬 （2017） 、杜骏飞 （2017） 、董扣艳 （2017） 、冯铭钰 （2018） 等人。

萧子扬 （2017） 认为， “丧文化”是一种新兴的青年亚文化， 它的产生和流行是由互联网时代青年群体普遍存在的焦虑状态所致， 因此， “丧文化”反映了新时期青年的社会心态和社会心理。结合社会心理学的相关理论， 提出了“丧文化”产生和流行的原因主要有四点：一是互联网技术对现实的“拟构”；二是青年的“自我污名”；三是集体无意识的作用；四是互联网时代的情绪感染效应。

杜骏飞 （2017） 主要借用习得性无助和回音室效应等社会心理学概念对“丧文化”现象加以了解读， 他认为“丧文化”是在习得性无助心理的作用下形成的， 而且由于回音室效应的存在， 导致“丧文化”现象在青年群体的互动过程当中不断重复出现， 使得人们存在某种幻觉 （错觉） ——“丧文化”就是主流文化。董扣艳 （2017） 认为， “丧文化”的产生和流行反映了我国90后青年群体在高速转型时期的生存和发展现状， 也呈现出了该群体复杂多样的社会心态。

因此， 她运用社会焦虑、相对剥夺感、发展效能感等视角对“丧文化”背景下青年群体的社会心态进行了探讨， 并认为是由风险社会的高度不确定性、市场经济的过度消费等原因导致的。基于新闻传播学视角对“丧文化”的产生和流行的原因进行分析的学者主要包括于风 （2016） 、魏韬 （2017） 、董子铭 （2017） 、马睿 （2018） 、施思嘉 （2018） 等人。

于风 （2016） 利用百度指数等大数据分析平台对“丧文化”的形成过程和阶段进行了详细分析， 并进一步提出， 新媒体是导致“丧文化”得以广泛传播的主要原因， 由于新媒体具有高效、便捷等特点， 促使带有颓废色彩的文字、图片等内容可以快速传播， 并获得网络青年群体的认可， 从而导致部分青年价值观发生了重要嬗变。[17]魏韬 （2017） 认为， 互联网新媒体的发展导致青年亚文化研究更加复杂。

一方面， 他强调互联网技术对于“丧文化”的发展、演变而言具有重要的作用， 另一方面， 他认为由于网络空间中青年的行为具有表演成分， 因此仅仅通过网络青年“丧文化”的线上流行是很难说清楚该群体的线下状态的， 即需要从线上、线下两个视角对“丧文化”进行一个比较研究。[18]董子铭 （2017） 比较了社会心理学视角和传播学视角在分析“丧文化”时的差异， 他认为， 对于“丧文化”的产生主要可以运用社会心理学视角， 而对于“丧文化”的流行和广泛传播重点需要运用传播学视角加以剖析。

而且， 从现代传播技术视角来看， “丧文化”得以长期流行和快速传播的原因有四点：第一， 互联网时代的“碎片化”特征；第二， 表情包的批量化和文化狂欢的来临；第三， 技术与资本的联姻导致“丧文化”营销加剧；第四， 社交媒体的“部落化”倾向， 导致“丧文化”形成特定文化圈。[9]此外， 马睿 （2018） 、施思嘉 （2018） 等人均认为， 新媒体平台的高速发展是我国网络青年“丧文化”传播和流行的重要社会背景， 可以认为， “丧文化”是新媒体背景下外来文化和青年亚文化的交融与本土化发展的产物。

基于青年亚文化视角对“丧文化”的产生和流行的原因进行分析的学者主要包括施蕾 （2017） 、蒋建国 。

6.为什么丧文化在年轻人中这么流行

说到丧，其实有一段时间我也挺丧的，很多时候会感觉心情特别不好，很低落很低落的那种，我想很多年轻人也跟我一样吧，经历了很多事情又不知道跟人说，压在心里就丧起来了。

最近很多平台比如抖音，它里面就传播着一种丧文化，大部分都是因为一些情感创伤后引起的心情低落，后来丧文化好像成为了一种流行的象征，就像渣也成为一种时尚一样，既然深情的人都被叫舔狗了，还有什么文化流行不起来呢？

年轻人的心理还不够成熟，性格还有点叛逆，很多事情都会夸大它的影响，还会盲目跟风。因为丧很酷，抽烟喝酒很酷，再加上有很多毒鸡汤出现，更助长了丧文化。

很多时候一个人说自己很丧其实也是一种自嘲的表现，“我是一个很丧的人”，这句话里有着很多的故事，很多的心酸，很多人不想说出来觉得矫情，反而寄托于这个字上，为此这种丧文化也就流行起来了。

7.形容文化的句子

1、胸无点墨：肚子里没有一点墨水。指人没有文化。

2、蹶角受化：蹶角：叩头；受化：接受文化。原指四方夷族和外国人来中国朝贡，接受教化。形容声威极大。

3、知文达理：知、达：懂得。有文化，讲道理。形容有教养。

4、雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

5、美雨欧风：欧：欧洲。比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭。

6、用夏变夷：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。

7、胸中无墨：胸中没有墨水。比喻人没有学问，文化水平低。

8、卖弄才学：指故意显示自己有文化水平。

9、一穷二白：穷：指物质基础差；白：指文化和科学落后。比喻基础差，底子薄。

10、兼收并蓄：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。

11、黄金时代：指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。

12、识字知书：指有文化知识。