形容中西文化交融的词句

1.形容民族间文化融合的有意境词语有哪些

齐心协力

众志成城

折筷子的故事

一个巴掌拍不响，一个好汉三个桩

众人拾柴火焰高

形容友好的：

情同手足.风雨同舟.患难与共.团结合作.亲如兄弟.友好往来.

形容和谐的：

国泰民安 宋代吴自牧《梦粱录、山川神》：“每岁海潮大溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祁国泰民安。”泰，平安，安定；安，安居乐业。国家太平，人民安居乐业。

太平盛世 天下太平，万物安宁。专指安定、兴盛和谐的时代。

世外桃源 晋、陶渊明《桃花源诗并序》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通。鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”世外桃源比喻理想中的生活安乐而环境幽美的世界。

政通人和 宋代范仲淹《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上……。”政通，政令通达，人和，上下一心。形容国家稳定，人民安乐。

和气致祥 《汉书、刘向传》：“和其致祥，乖气致异。”致，招致，招来，和气，和蔼之气、和谐之气。意思是说社会和谐之气可以招来吉祥。

安居乐业 《汉书、货殖传》：“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”《后汉书、仲长统传》录《昌言、理乱》：“安居乐业，长养子孙。”安，安心，居，住的地方，乐，喜欢，业，职业。安心地住在那儿，喜欢自己的职业。形容人们安定地生活，愉快地劳动。

天下为公 《礼记、礼运》：“大道之行也，天下为公。”孙希旦《集解》：“天下为公者，天子之位传贤不传子也。”原意是指不把君主之位当作一家的私有财产。后来泛指天下财富天下共有。旧民主主义革命时期，孙中山先生借用来作为对民权主义的解释，意思是指国家政权为一般平民所共有。

承平盛世 《汉书、食货志》：“王莽因汉承平之业，匈奴称藩，百蛮宾服。”承，继承，平，太平，盛世，富裕安定的时代。

民和年丰 《作传、桓公六年》：“奉盛以告曰：洁粢米盛，谓其三时，不害而民和年丰也。”民和，百姓和睦，安居，年成很好，人民生活快乐。

地利人和 《孟子、公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和……。”地利，优越的地理条件，人和，和睦、和谐，良好的群众关系，专指人民之间只要互相帮助、互相照顾，就可以战胜一切困难，取得胜利。

相濡以沫，举案齐眉，相敬如宾，如胶似漆

情深契露 情投契露 比翼双飞

2.关于中西文化的好词好句

《钢铁是怎样炼成的》人最宝贵的是生命。

生命每个人只有一次。人的一生也应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已贡献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

人应当赶紧地，充分的生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。.《童年》“唉，你们这些人啊……！”他常常这样忽如其来地叹气，也不知在感叹什么。

“人啊……”的尾音总是被他拉得长长的。 茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来：两手高高扬起，脚步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出灿烂地光辉。

他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城！大家都被他感染，跟着他颤动起来。 《红楼梦》陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。

蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。

金满箱，银满箱， 展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认 他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！-《三国演义》白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。《简爱》我曾那么爱罗切斯特先生，还几乎把他当成了上帝.虽然现在我也不认为他是邪恶的.但我还能再信任他吗？还能回到他身边吗？我知道我必须离开他.对我来说他已不是过去的他，也不是我想象中的他了.我的爱情已失去，我的希望已破灭.我昏昏沉沉的躺在床上，只想死去.黑暗慢慢把我包围起来.如果上帝赐予我财富和美貌，我会使你难以离开我，就像现在我难以离开你。

上帝没有这么做，而我们的灵魂是平等的，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等—本来就如此！ 《复活》我们活在世界上抱着一种荒谬的信念，以为我们自己就是生活的主人，人生在世就是为了享乐。这显然是荒谬的。

要知道，既然我们被派到世界上来，那是出于某人的意志，为了达到某种目的。可是我们断定我们活着只是为了自己的快乐。

显然，我们不会有好下场，就像那不执行园主意志的园户那样。主人的意志就表现在那些戒律里。

只要人们执行那些戒律，人间就会建立起天堂，人们就能获得至高无上的幸福。交友不是打猎，猎物的学历、身高和年龄，对一个交往者来说，实在不必太注意。

放松身心，不存目的，不刻意寻找一个投诉的对象，那份自在和愉快必定是不同的，所谓“无为而治”的道理，就在这句话里面了。如果能和自己做好朋友，这才最是自由。

这种朋友，可进可出，若即若离，可爱可怨，可聚而不会散，才是最天长地久的一种好朋友。 《鲁滨逊漂流记》风声呼啸，波涛汹涌，虽然风浪还未大到后来让我司空见惯的那种，但也比我几天后看到的要小得多.不过，这已足以叫我这个初涉海上的年轻水手吓破苦胆.我默默地等待着每一层涌浪将我们吞噬.当船跌入浪谷，我总以为再也不会漂出水面.陷入极度恐惧之中的我指天发誓，如果这一次上帝垂帘让我偷生，如果让我偷生，如果我能再次踏上干燥的陆地，我保证回家，决不回头，在我有生之年再也不登船出海.我一定听从父亲的忠告，再也不走这条自取灭亡的道路.《人性的弱点》如欲采蜜，勿僦蜂房。

尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地地去想——他们为什么要这样做。这比起批评责怪要有益有趣得多，而且让人心生同情，忍耐和仁慈。

《西游记》 岩前古庙枕寒流，落目荒烟锁废丘。白鹤丛中深岁月，绿芜台下自春秋。

竹摇青佩疑闻语，鸟弄余音似诉愁。鸡犬不通人迹少，闲花野蔓绕墙头。

《海底两万里》这真是一片奇妙又少见的海底森林，生长的都是高大的木本植物，小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面。没有技条，没有叶脉，像铁杆一样。

在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间，遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚。美丽极了！《名人传》人生是艰苦的，再不甘于平庸的人，那是一场无休止的战斗，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。

《朝花夕拾》生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。《骆驼祥子》不知道是往前走呢，还是已经站住了，心中只觉得一浪一浪的波动，似一片波动的黑海，黑暗与心接成一气，都渺茫，都起落，都恍惚.祥子像被一口风哽住，往下连咽了好几口气.1.神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。

（《荷马史诗》）2.生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 （《哈姆雷特》）3.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。

（《浮士德》）4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 （《随笔集》）5.你以为我贫穷。

3.中西方文化交融的例子

中西方、文化、差异 有一则趣谈：一所国际公寓闹火灾，里面住有犹太人、法国人、美国人和中国人。

犹太人忙忙先搬出的是他的保险箱，法国人先拖出的是他的情人，美国人则先抱出他的妻子，而中国人则先背出的是他的老母。这一趣谈反映了一个事实：不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范和情感趣向。

文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。文化包括物质文化与精神文化，物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。

相对来说，精神文化就是软文化，而软文化则是文化的深层结构。中西方硬文化的差异一目了然，但处于深层结构的软文化的差异则须进一步辩证分析。

中西方软文化的不同决定硬文化的差异，而中西方文化的差异也正在于此——即作为文化的深层结构的软文化的差异。 一、中西方启蒙教育的认知方式不同 东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构，生产活动方式和发展水平不同，反映在思维、认识方式和风格上就存在着很大的差异。

西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征，而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征。中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展。

第一、西方重唯理、思辩，中方重经验、直觉 希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊对自然有着浓厚的兴趣，他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，理性的方式并不系统，但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，抽象思辩是西方思维的特征。

而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征。中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。

这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同，理解只能意会而难以言传，如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。 第二、西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优，东方文化结构则以整体综合见长。

如：在姓氏排列中，中国姓氏先是宗姓、辈份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整体。西方国家则先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。

又如：在时间、地址的书写表达顺序上，中国人习惯以年、月、日从大到小依次为序，地址则是按省、市、县到门牌号码排序，突出的是从整体到个别的析出关系，西方人则与中国人的顺序表达恰好相反，突出的是个别到整体的合成关系。可见在中华民族的精神文化和意识结构中，从整体出发的综合观占突出地位，而这种整体综合观在考察事物时，通常忽略细节和成分分析，往往提供的是关于对象模糊整体的图景。

二、中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同 杜维民教授认为：“中国文化关注的对象是人”。人与人的关系是中国文化关心的核心问题，人们立足于现实人生，所以-伦理学相当发达。

而西方文化较多关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技。中国的哲学无论儒、道、佛学都是一种人生哲学。

儒学求作为，道学求长生，佛学求悟觉。儒学以孔子思想为正宗，孔子思想的核心是“仁”。

何者为“仁”？孔子曰：“仁者爱人！”可见是怎样做人的学问，兴趣在阐发君臣、父子等一套人与人之间的伦理关系，修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下。纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣。

中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著。中国文化的一个重要特征就是“天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人与自然共呼吸的和谐状态。

中国文化的根深植于大地之中，中国文化自始即重农，“四民之中，士之下即为农”、“民以食为天”即缘由于此。道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作。

西方古代科学寓于对自然的探索之中，因此西方很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家。在人与自然的关系上，西方文化认为天人处于对立的斗争状态，因而产生了与中国文化不同的对自然的态度，即人应征服、控制自然，强调人与自然的对立，把自然看成敌对力量。

荷马史诗纯以海外遇险、征服自然为题材，他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物。西方人也讲人与人之间的关系，但首先关注的不是伦理而是竞争，因而出现了“优胜劣汰”的规律。

三、中西方价值观与人生追求的不同 中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面。 第一、中西方人生价值取向不同 儒家给中国人提供的价值观念，在封建专制制度的支持下，逐步转变为一种根深蒂固的人生信念。

作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念，认为人生的价值就是在现世的作为之中，一个人在社会越有作为，他的生命就越有意义的积极入世思想。

4.文化融合的相关名言

两岸文创业一起打造世界级品牌，是两岸永续和平的关键性议题，也是为中华文化复兴尽份心力，只有两岸文化融合了，人心才能融合。——李永萍

以汉语为来源的英语词语是汉英两种语言接触的必然产物，也是中西文化融合的必然结果；随着中华民族与英语民族的交流交往日益频繁，来自汉语的英语词语及表达方式将会越来越多。——周海中

在创新体制机制方面，需要通过人事管理体制改革和学校管理机制创新，逐步打破学校之间的界限，搭建起教育共同体、学区和教育集团内部的资源共享平台、教师交流平台、学生互通平台，实现学校之间的管理融合、教育教学融合、文化融合、教师融合和学生融合，使名校的辐射功能得到最大程度的发挥。——汪明

5.中西方文化的交融

江门五邑的雕楼！前年刚刚申遗成功的。

那些雕楼就是典型的中西文化交融。并且是物化的交融。

开平雕楼 开平现存1833座碉楼，源于明朝后期，随着华侨文化的发展而鼎盛于二十世纪初，是融中西建筑艺术于一体的华侨乡土建筑群体，主要用于防匪、防涝及居住。其建筑风格中西合璧、千姿百态。

2001年6月，国务院公布开平碉楼为全国重点文物保护单位，现正向联合国申报世界文化遗产。 记者推荐：开平碉楼散布开平乡间，“无村不碉”，所以应有选择地游览。

可分两线寻访乡间碉楼：一是沿325国道的赤坎镇、百合镇、蚬冈镇一线，有迎龙楼、加拿大村、马降龙碉楼群、适庐、瑞石楼、斜楼等景点；二是塘口镇，集中了自力村碉楼群、方氏灯楼、宝珠楼、立园等景点。看碉楼自驾车或者骑自行车旅行会是不错的选择。

行 从广州至开平，可到广东省站或中山八路广佛站乘直达快车，每隔半个多小时有一班车，票价40元左右。到达开平长沙车站后，乘到金鸡或那扶的公交车，就可到赤坎、百合、蚬冈，票价2-5元。

长沙也有到自力村的公交，票价4元，不过只在路口停，下车即可看到方氏灯楼，然后可步行抵达景点。游自力村后可乘摩托车到立园游览，讲价后一般10元。

住 长沙车站附近有数家旅馆酒店，条件有好有坏，价钱从30元到200元不等。可住开平大厦，宾馆就在潭江边，可赏江景，淡季标间120元左右。

食 车站附近的吃饭处很多，有洋快餐和中式快餐，还有川菜馆、粤菜馆，价格都很便宜。若要吃当地特色小吃，则要到赤坎镇。

6.谁能给我说说中西文化在一些方面的交融

地理上处于世界最大欧亚大陆东西两极的中西方文化在19世纪末开始了真正意义上的大碰撞与大冲突。中西文化的对立与比较使二者的差异日益凸显，层次也深至文化的最深处一一哲学，这也就使中西文化的会通与融合成为具有可能性的时代课题。

尤其在中西方文化都面临困境与危机之时，且正处于世纪之交和千年轮换的十字路口，文化走向问题尤其是文化交融问题的提出，似乎更具有实在的意义。

中国传统文化大一统格局的打破，百家思潮兴起，不论是洋务派的中体西用论，还是“五·四"时期提倡的民主与科学，抑或是现代新儒家的第三期发扬，一个中心议题即是要汲取西方文化的科学理性精神，改变中国传统文化对现实无所作为之窘境。这也涉及对西方文化传统的接纳，似乎也只有中国文化传统作为接纳的主体才堪负如此之重担。而西方文化理性的高扬乃至理性的绝对化使西方人面临前所未有的困境一一西方人对自己千年追求目标的怀疑，对理性信仰的崩溃，一切成为昔日黄花。面临如此困境，西方人力图用非理性去解决，结果证明是不成功的。非理性并未从根本上解决西方文化的危机。而海德格尔哲学则提供了一个通向东方文化的思路，又由于现象学与存在主义哲学的兼容与通融性，使学术界有将现象学追求普遍存有的思想和逻辑实证方法与海德格尔哲学的存在主义方法结合统一起来的思想，但是用海德格尔哲学弥补西方文化的理性主义精神，似乎其不堪其重，那么也只有将中国文化作为其弥补的一极，于是两种文明便交汇在一起了。反思的结果就是中西方两极文化都有通向对方的内在要求。

但是，二者走向互相交融还仅仅是一个文化构想和一种趋势。若使之现实化，我们则要探源中西方文明之初的文化选择，对二者的内在结构进行深入的透视与分析。中西方文明由于思维方式的不同，造成了中西方文化的分野。中国文化由于强调内省求善，从而走上了一条天人合一的道路；而西方文化则强调外观与求真走向了通向理性主义的道路。通过对“轴心期”期间中西方文化最初的文化选择以及各自形成特有的文化精神过程的透视与分析，可以看出二者似乎具有互补性，我们也就有了一个中西交融的思路：即将中国文化的天人合一精神与西方文化的理性主义精神结合起来。

在完成这一文化模式之前，我们通过比较中西方两极文化的差异来获得一种新的认识，从而也更清楚地看到了二者的优长与缺失。比较的结果是二者在不同层面上是正相反的，且优势互补，中国文化强调天人合一，要求人元条件地顺应自然，回归自然，建立了人与自然的和合共生，为人类精神文明发展创造了宁静温馨的内心世界的人文精神；而西方文化则强调理性与求真，对问题的研究总是采取寻求最后本质的思维方式，使西方人把智慧之眼移向自然；用人的智慧与奇异去衡量世上的一切。与中国文化不同，它是直接进入创造与生成的维度，科学创造一切即是西方文化发的积极成果，它保证人类生活的康乐富足。

那么，摆在面前的问题是如何在保有中西方文化的积极成果基础上，完成这一理论上的合题一一中西文化交融。不同的文化接触时是双向的、互动的，并且保有自己的文化特质，没有中心问题与主次之分。文化交融不应走向单一与趋同，在与对方文化交融过程中，每一元文化都要以自己的文化为本位，并行不悖，在这个过程中，我们尤其要反对各种文化中心论，西方中心认已逐渐走向泯落。但在多样化世界文化发展的今天，仍有人企图用非西方经典代替西方经典，企图用另一种中心论代替西方中心论，这都悖于历史潮流，有害于世界文化的发展。