有关东巴纸的词句

1.你们都知道东巴文字吗

东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。

其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整纪录典藏。东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。

东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书的《东巴经》。由于这种文字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。

东巴文是一种原始的图画象形文字，主要为东巴教徒传授使用，书写东巴经文，故称东巴文。纳西话叫“思究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。

包含两层意思：一是“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”，可引申为见木画木，见石画石。因这种文字大多只由东巴掌握，用来撰写经典，所以又称它为"东巴特额"，意即东巴文。

东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整纪录典藏。

东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书的《东巴经》。

由于这种文字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。东巴文有1400多个单字，词语丰富，能够表达细腻的情感，能记录复杂的事件，亦能写诗作文。

东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，被誉为文字的“活化石”。2003年，东巴古籍被联合国教科文组织列入世界记忆名录，并进行数码记录。

2005年，丽江市东巴文化研究院开始进行东巴文国际标准化工作，系统整理东巴文的书写、语音和语义等。但在同年贵州省第二次乡村旅游论坛上，清华大学社会学系教授张小军提出"由于过度商业开发，东巴文正面临灭绝境地。

"东巴文，即纳西象形文字，纳西语称"司究鲁究"，直译为"木迹石迹"，包含两层意思：一是“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”，可引申为见木画木，见石画石。因这种文字大多只由东巴掌握，用来撰写经典，所以又称它为"东巴特额"，意即东巴文。

东巴文的基本特点，正如清代余庆远在《维西见闻录》中所道："专象形，人则图人，物则图物，以为书契。" 这些字形带有浓厚的图画味道，但是每个图形都已经有了它固定的概念、固定的线条和笔法，有了固定的读音，已经成为表示语言里某个字、词的符号。

显而易见，它是介乎于图画文字和表意文字之间的一种文字符号。关于东巴文的创制，难以确考。

只有一些无从稽考的创制者的传说，一说是"腊依本梭"（意为神的三兄弟）；一说是木氏祖先麦宗；一说是居住在中甸白地的圣人劳迪般独……。实际上，东巴文的创制是随着人们生产生活的需要而产生、发展的。

从最初刻画在木石上的单一的或少量的记号图像，发展到大量的、约定俗成的一批相对固定的图像符号，到能应用更多的图像符号记载复杂的事件，直到最后能书写记载长篇著作，是经历了漫长的发展时期，这只能是多少人、多少代人的集体智慧和共同劳动的结晶。从象形文字脱化而来的还有一种标音文字，称"哥巴"文，东巴也运用这种文字撰写了二百多册经书。

这种文字比划简单，一字一音，比东巴文进了一步。它多数由东巴文脱胎、缩减、演变而来，部分借鉴了汉字，但应用不广。

东巴书写、念诵的经书，纳西语称"东巴久"，即"东巴经"。这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸（俗称东巴纸）订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。

东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西的部分地区。在方圆数百里的地域内，曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有1500多册卷，计1000余万字。

有一万多本已于建国前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奥地利等国，仅美国国会图书馆和哈佛大学博物馆就藏有4000余册。国内收藏较多的有丽江县图书馆、云南省图书馆及博物馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆、南京图书馆、台湾博物院等。

作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为：祭天、祭署龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等24类。东巴经是纳西族古代社会的百科全书，集纳西古文化之大成，记载有天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、手工业、服饰、饮食起居、家庭形态、婚姻制度、宗教信仰，乃至绘画、音乐、舞蹈、杂剧等等广博的内容。

国内外学者认为，东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理道德及中国西南藏彝走廊宗教文化流变、民族关系史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。东巴文创始于唐代，至今已有一千多年的历史，大约有1400个单字，至今仍为东巴（祭司）、研究者和艺术家所使用，被当今学者们认为比巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字和中国甲骨文字显得更为原始古朴，是目前世界上唯一仍。

2.有关世界遗产的导游词

各位朋友： 现在，我们来到了海神庙。

有道是靠山吃山，靠海吃海，自古以来，秦皇岛、山海关沿海一带的航海业、捕捞业就非常发达。明洪武十四年，公元1381年，明朝开国元勋徐达奉命主持修建长城。

为了调运各种军需民用物资，在山海关石河口修建了码头。船夫渔民出海作业，总是冒着很大的危险，在科学技术不发达的年代，人们只好把生命托付给神灵。

为了乞求神灵的保护，乞求海上风平浪静，平安无事，就在老龙头的西侧修建了海神庙、北海神庙、妈祖庙、龙王庙等四座庙宇。1900年八国联军从老龙头登陆，四座庙宇被毁掉了。

现在的海神庙是1988年重新修建的，它综合了原有四座庙宇的特点，重新构思设计，延伸入海124米，是旅游观光、临风休憩的好去处。 这里是牌楼，南北两面各有两个大字：安澜、伏波，——让大海安静，海不扬波，点明了整个海神庙的主题。

往前走就是山门。海神庙和一般佛教庙宇的山门不同，它里面供奉的不是四大天王，而是“天佑”、“天应”两位大海中的神将。

“天佑”的意思就是老天保佑，“天应”就是指叫地地灵，叫天天应。传说这二位原来都是大海中的怪物，浑身的力气没处使，就专门兴风作浪，玩恶作剧。

后来他们被天后娘娘——就是我们常说的妈祖收伏了，成了妈祖的得力助手。 现在我们来到了海神庙正殿前面的庭院。

左右两侧有两个吉祥物。右边的叫做“乘黄”，也叫“飞黄”。

我国古代的神话故事集《山海经》说：白民之国有乘黄。长的样子像狐狸，背上有角。

要是骑到它的身上，就能活到两千岁。唐朝大文学家韩愈写过这样的诗句：飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。

后来，人们就用飞黄腾达来比喻一个人的官职地位上升得非常快。看来，乘黄的功能有两条，长寿和升官。

可是，我们眼前的这个乘黄大家千万不要骑，一是真要活到两千岁，那可就太麻烦了；二是您真要骑了上去，可就要准备罚款了。 左边的这一个叫做“龙马”。

我国古代传说龙马是河水之精，说它是龙头，马身，还有两个可以张开的翅膀，叫的声音很好听，说它是“鸣声九音”——有些人很谦虚，用“五音不全”来说自己唱歌的声音不好听，但这龙马“鸣声九音”，简直就是一个交响乐团！还有的古书上说这龙马就是乘黄。在海神庙的前面设立龙马、乘黄的塑像，是取其“河水之精”的含义。

现在请大家走进海神庙的大殿。正中端坐的就是海神。

两边站的是他的助手。渤海湾一带供奉的是北海之神。

北海之神叫做禺京。他的“分工”有两条：让大海风平浪静，让陆地风调雨顺。

为了让大海风平浪静，他手持弓箭，查看大海，哪儿的海浪过高，就射箭击碎它，这时，两位巡海夜叉就是它的助手；为了让陆地风调雨顺，他选拔了几位得力的干将，我给大家介绍一下。这两位是千里眼和顺风耳。

千里眼的眼睛瞪得大大的，顺风耳的大耳朵拉得长长的，专门负责收集各地旱涝信息。这两位是雷公和电母。

雷公头似猕猴，嘴似鸡形，肩膀上长了一对翅膀，左手拿椎，右手使槌，脚踏五面大鼓，他敲起鼓来，就是天上响起了隆隆雷声。电母手拿两面镜子，只要她把镜子飞舞起来，天空里就会出现一道道闪电。

左边的这二位是风婆和雨师。风婆只要把她背的布袋拿下来，轻轻一抖是小风，重重一抖是大风，抡上一圈，就成台风了。

雨师用柳条在他的宝葫芦里沾上一下，往人间洒一洒，就是一场雨。当然，他用的力度和时间就决定了这场雨的大小和持续时间的长短。

古代的神明，都是凡人自己创造的。神明的功能，大都表达了人们的理想和愿望。

今天，千里眼和顺风耳的功能已经由气象卫星和计算机承担起来了，——尽管还不那么准确，不那么全面，而雷公、电母、风婆、雨师的功能，我们最终能取代多少、能不能取代，甚至于有没有必要去取代，现在还都是一连串的未解之谜。 我们该和海神说一声再见了，但愿他能保佑我们旅游顺利，晚上下雨，白天晴天，天天有个好天气，天天有个好心情。

3.东巴经的来历和文化

东巴经 东巴书写、念诵的经书，纳西语称"东巴久"，即"东巴经"。

这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸（俗称东巴纸）订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西的部分地区。

在方圆数百里的地域内，曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有1500多册卷，计1000余万字。有一万多本已于建国前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奥地利等国，仅美国国会图书馆和哈佛大学博物馆就藏有4000余册。

国内收藏较多的有丽江县图书馆、云南省图书馆及博物馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆、南京图书馆、台湾博物院等。 作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为：祭天、祭署龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等24类。

东巴经是纳西族古代社会的百科全书，集纳西古文化之大成，记载有天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、手工业、服饰、饮食起居、家庭形态、婚姻制度、宗教信仰，乃至绘画、音乐、舞蹈、杂剧等等广博的内容。 国内外学者认为，东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理道德及中国西南藏彝走廊宗教文化流变、民族关系史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。

4.云南丽江文章

围绕着丽江已经有了很多的文章、照片、影视等，毫无疑问，它也是驴友的天堂，摄影发烧友的乐园，总结下来丽江吸引人的地方是离城不远有个声名远扬的纳西族神圣的玉龙雪山，还有就是丽江古城四方城、以及神神秘秘的纳西族甲骨文和以三老著称的纳西古乐（音乐老、乐器老、演奏人老），户户有花、家家流水的丽江古城如今在旅游出行榜中始终占据着前三名的位置，足见它在众多旅游发烧友中的重量级地位。

我好多朋友中已经有不少去过丽江，甚至是二下丽江，三下丽江的都有，所以当他们听说我还没去过丽江，无一不惊诧地叫着：“啥？你居然没有去过丽江？这怎么可能呢？” 有啥不可能的，一则因为我去过云南，只是没有走大理、丽江这条线，二则看了太多的古城，认为很多是包装出来的，实际没有多大的游玩意义，因此也就一直没有去丽江。 直到网上流传着“住在丽江不能超过5天，否则会使人产生自恋”的说法，才激起了我的好奇心，有哪个城市有这样的魅力竟能使人产生自恋？而且那么多的认识不认识的朋友去了回来无不对丽江的风土人情赞叹不已、留恋忘返，无不表示只要有时间，就直飞丽江，哪也不去，就待在丽江好好享受生活、享受人生，这个使我惊讶万分：“至于嘛？”心里想着耳听为虚、眼见为实，于是在2006年夏天时我终于去了一次丽江。

传说中丽江是个适合发呆的地方，去了那才知道这话一点也不假，当白天在时光宛如倒退了二十几年的地方，你呢在一个充满纳西味的酒吧里静静地坐着，只管什么也不想，静的可以听的见自己的心跳，这样的发呆地方还有哪里能找到！在丽江有3天时间我去了虎跳峡、玉龙雪山，然后在古城里兜了一圈后就坐在酒吧里和朋友聊天、喝酒、发呆，那个时候真的是什么也不想，什么也不想做，人极为慵懒地斜靠在吧椅上，没有任何人会干扰你，外国人走过会朝你友好地一笑，那情景至今还在回味。

传说中丽江的小溪最有神韵，丽江古城建筑最奇的是当初造城建镇者巧妙地调用了清澈的玉泉水，当清澈的泉水缓缓流至城头双石桥下时.此时泉水分做三叉，分别穿街过巷，就象人体的经脉，泉水流遍全城千家万户，形成居民洗菜用水最远不过50米的便利条件。当你漫步古城街头，随时都有水的淙淙欢唱，清清的溪流穿城过巷，一座座小桥如彩虹横跨小溪，排排垂柳在清风中摇弋，无数小巷弯弯曲曲，纵横交错，如进迷宫，令人心驰神往，泉水环绕连接每家每户，开门即河，迎面即柳，形成高原水乡“户户泉水，家家垂柳”的特有风采，而且你永远不用为迷路着急，只要牢记顺水进城，逆水出城就可以了。

丽江的早晨很静很静，我早上出门去看晨曦中的丽江，可以听见流水细细淌过丽江的河道，可以看见远处的雪山沐浴在一片粉红的霞光中，还有那些开了一夜的红灯笼，在清晨全都安静下来，它们似乎在古城的清风中睡着了，或许还会有一些令人惊喜的偶遇——一个身着民族服饰的纳西老太背着背篓从你眼前穿过，还有一些老人靠着房门悠闲地聊天。 丽江的夜晚很闹很喧哗，丽江出名的不是古城，人们口口相传的是丽江的酒吧。

丽江人都说到了丽江，你要去探一探夜夜笙歌、热闹非凡的酒吧，去河边的酒吧喝茶品酒，去和认识不认识的人对歌，否则就不算到丽江。“泡吧”在丽江是以一种文化的形式存在的，它几乎是古城生活不可或缺的一大段悠长时光。

在丽江，酒吧一条街是古城夜晚最具特色的地方，这里酒吧林立，游人如织，街上的老宅装扮成间间风格各异的酒吧，多得数不胜数，一间连着一间，整个一条街全是咖啡馆和酒吧间，古城的酒吧街傍水而开，店门都面临潺潺的玉河水，一条条木板连接了河两端，水势有些急，却十分动听，似乎古镇的脉搏就该是这样富有生命激情的跳动。各式的招牌在次第而开的店门上随风摇曳，这里的店名也是很特别的，象“纳西人家” 、“布拉格咖啡馆”、“白海螺酒吧”、“米思尔酒吧”什么的，全没有我们常见酒吧的媚俗，这儿的酒吧朴拙中透着精致，但却尽显随意二字，门上一块木刻招牌，总会有用英文、中文和纳西文三种文字书写的店名；旁边随便挂着一些黄黄的苞米和红红的辣椒，也有挂破竹笠、旧蓑衣、老水瓢、草垫、拴牛环甚或是破旧的自行车之类的，洋溢着一种古朴而典雅的氛围。

丽江的夜晚是被无限延伸的时光，酒吧街的夜色充满了诱惑，傍晚时分，这些别致的小店门外就会挂出一串串红红的灯笼，一直垂到潺潺的流水上方，随着风，悠悠的在晃着你，6点过后，对歌的人们狂热的歌声从无数的酒吧中“呀梭呀梭呀呀梭”地“压缩”出来，把你卷入其中，敲动你心灵深处的那一份宁静的心田，继而将你卷入其中，再矜持的人也会情不自禁，我在酒吧亲眼见一个独身女士下午在喝茶看书，及至到了对歌声起，她居然也和服务员一起对歌了“洪湖水呀，浪呀么浪打浪啊，呀梭呀梭呀呀梭（你好你好你们好）” 这里的酒吧大都是两层建筑，木地板，木楼梯，木窗户，手织的桌布，古色古香，几乎所有的吧屋还都无一例外地配置着木制的桌椅，这里对木头的偏爱似乎到了极至。每每靠近的时候总有润湿的木质味弥漫空中，和酒吧里飘。

5.东巴文是哪个名族的文字

纳西族 东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。

由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。 随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，创造了格巴文。

格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字，这在世界文字发展史上的确是个奇迹。

东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。

6.谁能给我解释下这些墙上的图画,丽江东巴谷拍的回答好,加,,10?

你好，第一张，是唐卡的艺术形式加上东巴的文字。

唐卡，是文成公主和尼泊尔公主嫁给松赞干布时候带入西藏的。文成公主带过去的是绘画技术，尼泊尔公主带过去的是彩绘。

这就结合成为了唐卡，那么，唐卡如何到了丽江呢，因为丽江有五大藏传佛教，比如文峰寺，指云寺等等等等，由较早时期带过去，墙壁上绘画的是东巴的较早时期人们生活的景图。第一张较大的一张是打猎，门两旁的是对联，象形文字，象形文字的翻译范围较广，你可以看他想什么就怎么翻译。

最里面那些是唐卡关于诸佛了。第二章则是经幡 祈福用的，码字不容易 望采纳。